Blog

𝗔𝗰𝗰𝗼𝗿𝗱𝗶𝗻𝗴 𝘁𝗼 𝘁𝗵𝗲 𝗺𝗮𝗷𝗼𝗿𝗶𝘁𝘆 𝗼𝗳 𝘀𝗰𝗵𝗼𝗹𝗮𝗿𝘀, 𝗶𝘁 𝗶𝘀 𝗱𝗶𝘀𝗹𝗶𝗸𝗲𝗱, 𝗯𝘂𝘁 𝗻𝗼𝘁 𝗛𝗮𝗿𝗮𝗺 𝗳𝗼𝗿 𝗮 𝗺𝗮𝗻 𝘁𝗼 𝗲𝘅𝘁𝗲𝗻𝗱 𝗵𝗶𝘀 𝗴𝗮𝗿𝗺𝗲𝗻𝘁 𝗯𝗲𝗹𝗼𝘄 𝘁𝗵𝗲 𝗮𝗻𝗸𝗹𝗲𝘀, 𝘂𝗻𝗹𝗲𝘀𝘀 𝗶𝘁𝘀 𝗱𝗼𝗻𝗲 𝗼𝘂𝘁 𝗼𝗳 𝗮𝗿𝗿𝗼𝗴𝗮𝗻𝗰𝗲/𝗽𝗿𝗶𝗱𝗲/𝘃𝗮𝗻𝗶𝘁𝘆 (تكبر – خيلاء).

That is the reason for this prohibition (علة التحريم).

Some narrations mention this reason in specific:

The Prophet said:

مَنْ جَرَّ ثَوْبَهُ مَخِيلَةً : لَمْ يَنْظُرْ اللَّهُ إِلَيْهِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ

“𝑊ℎ𝑜𝑒𝑣𝑒𝑟 𝑎𝑙𝑙𝑜𝑤𝑠 ℎ𝑖𝑠 𝑙𝑜𝑤𝑒𝑟 𝑔𝑎𝑟𝑚𝑒𝑛𝑡 𝑡𝑜 𝑑𝑟𝑎𝑔 𝐨𝐮𝐭 𝐨𝐟 𝐚𝐫𝐫𝐨𝐠𝐚𝐧𝐜𝐞 𝑤𝑖𝑙𝑙 𝑓𝑖𝑛𝑑 𝑡ℎ𝑎𝑡 𝐴𝑙𝑙𝑎ℎ 𝑤𝑖𝑙𝑙 𝑛𝑜𝑡 𝑙𝑜𝑜𝑘 𝑎𝑡 ℎ𝑖𝑚 𝑜𝑛 𝑡ℎ𝑒 𝐷𝑎𝑦 𝑜𝑓 𝑅𝑒𝑠𝑢𝑟𝑟𝑒𝑐𝑡𝑖𝑜𝑛.”

(‘Sahih Bukhari’, 5791).

Other narrations omit this reason (علة) – but the fuqaha say all general narrations should be understood in light of this specific Hadith, due to the principle: حمل المطلق على المقيد

For this reason, if an Eskimo, were to extend his garment to cover his ankles for protection against the cold – you are not going to tell him:

“𝑊ℎ𝑎𝑡 𝑖𝑠 𝑏𝑒𝑙𝑜𝑤 𝑡ℎ𝑒 𝑎𝑛𝑘𝑙𝑒𝑠 𝑜𝑓 𝑎 𝑡ℎ𝑒 𝑔𝑎𝑟𝑚𝑒𝑛𝑡 𝑖𝑠 𝑖𝑛 𝑡ℎ𝑒 𝐻𝑒𝑙𝑙𝑓𝑖𝑟𝑒’

-‏ما أسفل من الكعبين من الإزار ففي النار”.

When there is no arrogance, there is no prohibition:

إذا وجدت العلة وجد الحكم ، وإذا انتفت العلة انتفى الحكم

“𝑾𝒉𝒆𝒏 𝒕𝒉𝒆 𝒓𝒆𝒂𝒔𝒐𝒏 𝒊𝒔 𝒑𝒓𝒆𝒔𝒆𝒏𝒕, 𝒕𝒉𝒆 𝒓𝒖𝒍𝒊𝒏𝒈 𝒊𝒔 𝒑𝒓𝒆𝒔𝒆𝒏𝒕.

𝑾𝒉𝒆𝒏 𝒕𝒉𝒆 𝒓𝒆𝒂𝒔𝒐𝒏 𝒊𝒔 𝒂𝒃𝒔𝒆𝒏𝒕, 𝒕𝒉𝒆 𝒓𝒖𝒍𝒊𝒏𝒈 𝒊𝒔 𝒂𝒃𝒔𝒆𝒏𝒕.”

There are some people today who raise their garments above ankle, but then look down on others who don’t – which makes them fall into the actual reason of the prohibition (علة التحريم) which they were trying to escape from in the first place : arrogance!

Some people use this issue as a Taqwa-meter, so they don’t pray behind an Imaam who has not raised his garment above his ankles. All of this is due to their ignorance of religion.

A minority took the view that it’s forbidden regardless of intention.

Regardless, there are heavy weights on both side, so people are free to follow whichever opinion they prefer. Nobody has the right to impose their opinion on others.

—————————

1- Ibn Hibaan in (“Sahih Ibn Hiban”, 2/281):

فَمَتَى عُدِمَتِ الْخُيَلَاءُ، لَمْ يَكُنْ بِإسْبَالِ الْإِزَارِ بَأْسٌ

“𝗜𝗻 𝗮𝗯𝘀𝗲𝗻𝗰𝗲 𝗼𝗳 𝗮𝗿𝗿𝗼𝗴𝗮𝗻𝗰𝗲/𝘃𝗮𝗻𝗶𝘁𝘆, 𝘁𝗵𝗲𝗿𝗲 𝗶𝘀 𝗻𝗼𝘁𝗵𝗶𝗻𝗴 𝘄𝗿𝗼𝗻𝗴 𝘄𝗶𝘁𝗵 𝗵𝗮𝘃𝗶𝗻𝗴 𝘁𝗵𝗲 𝗴𝗮𝗿𝗺𝗲𝗻𝘁 𝗲𝘅𝘁𝗲𝗻𝗱𝗲𝗱 𝗯𝗲𝗹𝗼𝘄 𝘁𝗵𝗲 𝗮𝗻𝗸𝗹𝗲𝘀.”

2- Imam Ahmad Ibn Hanbal in (“Masail Imam Ahmad wa Ishaaq”, 3349):

قلت جر الإزار وإسبال الثوب في الصلاة

قال: إذا لم يرد به الخيلاء فلا بأس به، قال رسول الله:من جر ثوبه من الخيلاء

𝗔𝗵𝗺𝗮𝗱 𝗜𝗯𝗻 𝗛𝗮𝗻𝗯𝗮𝗹 𝘄𝗮𝘀 𝗮𝘀𝗸𝗲𝗱 𝗮𝗯𝗼𝘂𝘁 𝗲𝘅𝘁𝗲𝗻𝗱𝗶𝗻𝗴 𝘁𝗵𝗲 𝗹𝗼𝘄𝗲𝗿 𝗴𝗮𝗿𝗺𝗲𝗻𝘁 𝗯𝗲𝗹𝗼𝘄 𝘁𝗵𝗲 𝗮𝗻𝗸𝗹𝗲𝘀 𝗱𝘂𝗿𝗶𝗻𝗴 𝗽𝗿𝗮𝘆𝗲𝗿.

𝗛𝗲 𝗿𝗲𝗽𝗹𝗶𝗲𝗱: 𝗜𝗳 𝗶𝘁’𝘀 𝗻𝗼𝘁 𝗮𝘀𝘀𝗼𝗰𝗶𝗮𝘁𝗲𝗱 𝘄𝗶𝘁𝗵 𝗮𝗿𝗿𝗼𝗴𝗮𝗻𝗰𝗲, 𝘁𝗵𝗲𝗿𝗲 𝗶𝘀 𝗻𝗼𝘁𝗵𝗶𝗻𝗴 𝘄𝗿𝗼𝗻𝗴 𝘄𝗶𝘁𝗵 𝘁𝗵𝗶𝘀. 𝗧𝗵𝗲 𝗣𝗿𝗼𝗽𝗵𝗲𝘁 𝘀𝗮𝗶𝗱: “𝗪𝗵𝗼𝗲𝘃𝗲𝗿 𝗮𝗹𝗹𝗼𝘄𝘀 𝗵𝗶𝘀 𝗹𝗼𝘄𝗲𝗿 𝗴𝗮𝗿𝗺𝗲𝗻𝘁 𝘁𝗼 𝗱𝗿𝗮𝗴 𝗼𝘂𝘁 𝗼𝗳 𝗮𝗿𝗿𝗼𝗴𝗮𝗻𝗰𝗲…”

3- Ibn Taymiyah Hanbali in (“Sharh al-Umdah”, 4/366):

قال ابن تيمية رحمه الله: ولأن الأحاديث أكثرها مقيدة بالخيلاء فيحمل المطلق عليه, وما سوى ذلك فهو باق على الإباحة, وأحاديث النهي مبنية على الغالب والمظنة . (شرح العمدة 4/366)

“𝗕𝗲𝗰𝗮𝘂𝘀𝗲 𝘁𝗵𝗲 𝗺𝗮𝗷𝗼𝗿𝗶𝘁𝘆 𝗼𝗳 𝘁𝗵𝗲𝘀𝗲 𝗔𝗵𝗮𝗮𝗱𝗶𝘁𝗵 𝗹𝗶𝗻𝗸 𝘁𝗵𝗶𝘀 𝗶𝘀𝘀𝘂𝗲 𝘄𝗶𝘁𝗵 𝗮𝗿𝗿𝗼𝗴𝗮𝗻𝗰𝗲, 𝘁𝗵𝗶𝘀 𝗶𝘀𝘀𝘂𝗲 𝗵𝗮𝘀 𝘁𝗼 𝗯𝗲 𝗿𝗲𝘀𝘁𝗿𝗶𝗰𝘁𝗲𝗱 𝘁𝗼 𝘁𝗵𝗶𝘀. 𝗪𝗵𝗮𝘁𝗲𝘃𝗲𝗿 𝗶𝘀 𝗼𝘂𝘁𝘀𝗶𝗱𝗲 𝗼𝗳 𝘁𝗵𝗶𝘀 𝗿𝗲𝗺𝗮𝗶𝗻𝘀 𝗼𝗻 𝘁𝗵𝗲 𝗼𝗿𝗶𝗴𝗶𝗻𝗮𝗹 𝗿𝘂𝗹𝗶𝗻𝗴 𝗼𝗳 𝗽𝗲𝗿𝗺𝗶𝘀𝘀𝗶𝗯𝗶𝗹𝗶𝘁𝘆…”

4- Imaam Nawawi in (“Sharh Sahih Muslim”, 14/62):

قال النووي في شرح مسلم ١٤/ ٦٢ (الإسبال يكون في الإزار والقميص والعمامة، وأنه لا يجوز إسباله تحت الكعبين إن كان للخيلاء، فإن كان لغيرها فهو مكروه، وظواهر الأحاديث في تقييدها بالجر خيلاء تدل على أن التحريم مخصوص بالخيلاء، وهكذا نص الشافعى على الفرق كما ذكرنا …فما نزل عن الكعبين فهو ممنوع، فإن كان للخيلاء فهو ممنوع منع تحريم، والا فمنع تنزيه، وأما الأحاديث المطلقة بأن ما تحت الكعبين في النار فالمراد بها ما كان للخيلاء، لأنه مطلق فوجب حمله على المقيد، قال القاضي: قال العلماء وبالجملة يكره كل مازاد على الحاجة والمعتاد في اللباس من الطول والسعة).

“𝗜𝘁 𝗶𝘀 𝗻𝗼𝘁 𝗽𝗲𝗿𝗺𝗶𝘀𝘀𝗶𝗯𝗹𝗲 𝘁𝗼 𝗲𝘅𝘁𝗲𝗻𝗱 𝗮𝗻𝘆 𝗰𝗹𝗼𝘁𝗵𝗲𝘀 𝗯𝗲𝗹𝗼𝘄 𝘁𝗵𝗲 𝗮𝗻𝗸𝗹𝗲𝘀 𝗼𝘂𝘁 𝗼𝗳 𝗮𝗿𝗿𝗼𝗴𝗮𝗻𝗰𝗲. 𝗜𝗳 𝗶𝘁’𝘀 𝗱𝗼𝗻𝗲 𝗳𝗼𝗿 𝗼𝘁𝗵𝗲𝗿 𝘁𝗵𝗮𝗻 𝘁𝗵𝗶𝘀, 𝗶𝘁’𝘀 𝗠𝗮𝗸𝗿𝗼𝗼𝗵 (𝗱𝗶𝘀𝗹𝗶𝗸𝗲𝗱)….

𝗧𝗵𝗲 𝗮𝗽𝗽𝗮𝗿𝗲𝗻𝘁 𝗺𝗲𝗮𝗻𝗶𝗻𝗴 𝗼𝗳 𝘁𝗵𝗲 𝗻𝗮𝗿𝗿𝗮𝘁𝗶𝗼𝗻𝘀 𝗿𝗲𝘀𝘁𝗿𝗶𝗰𝘁 𝘁𝗵𝗶𝘀 𝗶𝘀𝘀𝘂𝗲 𝘁𝗼 𝗮𝗿𝗿𝗼𝗴𝗮𝗻𝗰𝗲/𝗽𝗿𝗶𝗱𝗲, 𝘄𝗵𝗶𝗰𝗵 𝗽𝗿𝗼𝗼𝗳𝘀 𝘁𝗵𝗮𝘁 𝘁𝗵𝗲 𝗽𝗿𝗼𝗵𝗶𝗯𝗶𝘁𝗶𝗼𝗻 𝗶𝘀 𝗮𝗹𝘀𝗼 𝗿𝗲𝘀𝘁𝗿𝗶𝗰𝘁𝗲𝗱 𝘁𝗼 𝗮𝗿𝗿𝗼𝗴𝗮𝗻𝗰𝗲…

𝗪𝗶𝘁𝗵 𝗿𝗲𝗴𝗮𝗿𝗱𝘀 𝘁𝗼 𝘁𝗵𝗲 𝗻𝗮𝗿𝗿𝗮𝘁𝗶𝗼𝗻𝘀 𝘄𝗵𝗶𝗰𝗵 𝘀𝗽𝗲𝗮𝗸 𝗶𝗻 𝗴𝗲𝗻𝗲𝗿𝗮𝗹, 𝘁𝗵𝗲𝘆 𝗵𝗮𝘃𝗲 𝘁𝗼 𝗯𝗲 𝘂𝗻𝗱𝗲𝗿𝘀𝘁𝗼𝗼𝗱 𝗶𝗻 𝗹𝗶𝗴𝗵𝘁 𝗼𝗳 𝘁𝗵𝗼𝘀𝗲 𝗻𝗮𝗿𝗿𝗮𝘁𝗶𝗼𝗻𝘀 𝘁𝗵𝗮𝘁 𝘀𝗽𝗲𝗮𝗸 𝗶𝗻 𝘀𝗽𝗲𝗰𝗶𝗳𝗶𝗰…”

5- al-Baji Maliki in ‘al-Muntaqa’ (9/314):

قال في المنتقى(9/314- 315): «وقوله صلى الله عليه وسلم الذي يجر ثوبه خيلاء يقتضي تعلق هذا الحكم بمن جره خيلاء، أما من جره لطول ثوب لا يجد غيره، أو عذر من الأعذار فإنه لا يتناوله الوعيد

“𝗔𝗻𝗱 𝘁𝗵𝗲 𝗣𝗿𝗼𝗽𝗵𝗲𝘁’𝘀 𝘀𝘁𝗮𝘁𝗲𝗺𝗲𝗻𝘁: “𝗪𝗵𝗼𝗲𝘃𝗲𝗿 𝗱𝗿𝗮𝗴𝘀 𝗵𝗶𝘀 𝗴𝗮𝗿𝗺𝗲𝗻𝘁 𝗼𝘂𝘁 𝗼𝗳 𝗮𝗿𝗿𝗼𝗴𝗮𝗻𝗰𝗲…”, 𝗺𝗲𝗮𝗻𝘀 𝘁𝗵𝗮𝘁 𝘁𝗵𝗶𝘀 𝗿𝘂𝗹𝗶𝗻𝗴 𝗵𝗮𝘀 𝘁𝗼 𝗯𝗲 𝗿𝗲𝘀𝘁𝗿𝗶𝗰𝘁𝗲𝗱 𝘁𝗼 𝘄𝗵𝗼𝗲𝘃𝗲𝗿 𝗱𝗿𝗮𝗴𝘀 𝗶𝘁 𝗼𝘂𝘁 𝗼𝗳 𝗮𝗿𝗿𝗼𝗴𝗮𝗻𝗰𝗲.

𝗕𝘂𝘁 𝗶𝗳 𝘀𝗼𝗺𝗲𝗼𝗻𝗲 𝗱𝗿𝗮𝗴𝘀 𝗶𝘁 𝗯𝗲𝗰𝗮𝘂𝘀𝗲 𝘁𝗵𝗲 𝗴𝗮𝗿𝗺𝗲𝗻𝘁 𝗶𝘀 𝘁𝗼𝗼 𝗹𝗼𝗻𝗴 𝗮𝗻𝗱 𝗰𝗮𝗻’𝘁 𝗳𝗶𝗻𝗱 𝗮𝗻𝗼𝘁𝗵𝗲𝗿, 𝗼𝗿 𝗳𝗼𝗿 𝘀𝗼𝗺𝗲 𝗼𝘁𝗵𝗲𝗿 𝗿𝗲𝗮𝘀𝗼𝗻 – 𝘁𝗵𝗲𝗻 𝘁𝗵𝗶𝘀 𝘁𝗵𝗿𝗲𝗮𝘁 𝗼𝗳 𝗽𝘂𝗻𝗶𝘀𝗵𝗺𝗲𝗻𝘁 𝗱𝗼𝗲𝘀 𝗻𝗼𝘁 𝗮𝗽𝗽𝗹𝘆 𝘁𝗼 𝗵𝗶𝗺.”

6- Badrudin al-‘Ayini Hanafi in ‘Umdat al-Qari’ (21/229):

وقال العيني في شرحه للبخاري ٢١/ ٢٢٩ ((باب من جر إزاره من غير خيلاء)

أي: هذا باب في بيان حكم من جر إزاره من غير قصد التخييل، فإنه لا بأس به من غير كراهة، وكذلك يجوز لدفع ضرر يحصل له، كأن يكون تحت كعبيه جراح أو حكة أو نحو ذلك، إن لم يغطها تؤذيه الهوام كالذباب ونحوه بالجلوس عليها، ولا يجد ما يسترها به إلا إزاره أو ردائه أو قميصه، وهذا كما يجوز كشف العورة للتداوي وغير ذلك من الأسباب المبيحة للترخص

[Imam Bukhari] Chapter on whoever extends the garment WITHOUT PRIDE/ARROGANCE

[Badrudin Ayni comments]: “𝗜𝗺𝗮𝗺 𝗕𝘂𝗸𝗵𝗮𝗿𝗶 𝗺𝗮𝗱𝗲 𝘁𝗵𝗶𝘀 𝗰𝗵𝗮𝗽𝘁𝗲𝗿 𝘁𝗼 𝗲𝘅𝗽𝗹𝗮𝗶𝗻 𝘁𝗵𝗲 𝗿𝘂𝗹𝗶𝗻𝗴 𝗼𝗻 𝘁𝗵𝗲 𝗼𝗻𝗲 𝘄𝗵𝗼 𝗱𝗿𝗮𝗴𝘀 𝗵𝗶𝘀 𝗴𝗮𝗿𝗺𝗲𝗻𝘁 𝘄𝗶𝘁𝗵𝗼𝘂𝘁 𝗶𝗻𝘁𝗲𝗻𝗱𝗶𝗻𝗴 𝘃𝗮𝗻𝗶𝘁𝘆/𝗽𝗿𝗶𝗱𝗲. 𝗧𝗵𝗲𝗿𝗲 𝗶𝘀 𝗻𝗼𝘁𝗵𝗶𝗻𝗴 𝘄𝗿𝗼𝗻𝗴 𝘄𝗶𝘁𝗵 𝘁𝗵𝗶𝘀 – 𝗶𝘁’𝘀 𝗻𝗼𝘁 𝗲𝘃𝗲𝗻 𝗱𝗶𝘀𝗹𝗶𝗸𝗲𝗱…”

7- Ibn Abdul-Barr Maliki in ‘al-Tamheed’ (3/244):

قال في التمهيد : (3/244) «… وهذا الحديث يدل على أن من جر إزاره من غير خيلاء ولا بطر أنه لا يلحقه الوعيد المذكور غير أن جر الإزار والقميص وسائر الثياب مذموم على كل حال،وأما المستكبر الذي يجر ثوبه فهو الذي ورد فيه ذلك الوعيد الشديد …».

“𝗧𝗵𝗶𝘀 𝗻𝗮𝗿𝗿𝗮𝘁𝗶𝗼𝗻 𝘀𝗵𝗼𝘄𝘀 𝘁𝗵𝗮𝘁 𝘁𝗵𝗲 𝗼𝗻𝗲 𝘄𝗵𝗼 𝗱𝗿𝗮𝗴𝘀 𝗵𝗶𝘀 𝗴𝗮𝗿𝗺𝗲𝗻𝘁 𝗳𝗼𝗿 𝗼𝘁𝗵𝗲𝗿 𝘁𝗵𝗮𝗻 𝗽𝗿𝗶𝗱𝗲 𝗮𝗻𝗱 𝗮𝗿𝗿𝗼𝗴𝗮𝗻𝗰𝗲, 𝘁𝗵𝗲𝗻 𝗵𝗲 𝗶𝘀 𝗻𝗼𝘁 𝘀𝘂𝗯𝗷𝗲𝗰𝘁 𝘁𝗼 𝘁𝗵𝗶𝘀 𝘄𝗮𝗿𝗻𝗶𝗻𝗴/𝘁𝗵𝗿𝗲𝗮𝘁 (𝗼𝗳 𝗽𝘂𝗻𝗶𝘀𝗵𝗺𝗲𝗻𝘁), 𝗲𝘃𝗲𝗻 𝘁𝗵𝗼𝘂𝗴𝗵 𝗱𝗿𝗮𝗴𝗴𝗶𝗻𝗴 𝗮𝗻𝘆 𝘁𝘆𝗽𝗲 𝗼𝗳 𝗰𝗹𝗼𝘁𝗵𝗲𝘀 𝗶𝘀 𝘄𝗿𝗼𝗻𝗴 𝗶𝗻 𝗮𝗹𝗹 𝗰𝗮𝘀𝗲𝘀.

𝗕𝘂𝘁 𝘁𝗵𝗶𝘀 𝘀𝗲𝘃𝗲𝗿𝗲 𝘁𝗵𝗿𝗲𝗮𝘁/𝘄𝗮𝗿𝗻𝗶𝗻𝗴 (𝗼𝗳 𝗽𝘂𝗻𝗶𝘀𝗵𝗺𝗲𝗻𝘁) 𝗶𝘀 𝗼𝗻𝗹𝘆 𝗮𝗽𝗽𝗹𝗶𝗰𝗮𝗯𝗹𝗲 𝘁𝗼 𝘁𝗵𝗲 𝗮𝗿𝗿𝗼𝗴𝗮𝗻𝘁 𝗼𝗻𝗲, 𝘄𝗵𝗼 𝗱𝗿𝗮𝗴𝘀 𝗵𝗶𝘀 𝗴𝗮𝗿𝗺𝗲𝗻𝘁 𝗼𝘂𝘁 𝗼𝗳 𝗮𝗿𝗿𝗼𝗴𝗮𝗻𝗰𝗲.”

8- al-Qastalaani al-Shafi’ee in ‘Irshaad al-Saari’ (21/418):

القسطلاني في شرحه على البخاري ، قال : “وهذا الإطلاق محمول على ما ورد من قيد الخيلاء ، وقد نص الشافعي – رحمه الله – على أن التحريم مخصوص بالخيلاء، فإن لم يكن للخيلاء كره للتنزيه” [إرشاد الساري لشرح صحيح البخاري ج21 ص418 ط دار الكتب العربية ببيروت -لبنان] .

“𝗔𝗻𝗱 𝘁𝗵𝗶𝘀 𝗴𝗲𝗻𝗲𝗿𝗮𝗹 𝘀𝘁𝗮𝘁𝗲𝗺𝗲𝗻𝘁 𝗻𝗲𝗲𝗱𝘀 𝘁𝗼 𝗯𝗲 𝘂𝗻𝗱𝗲𝗿𝘀𝘁𝗼𝗼𝗱 𝗶𝗻 𝗹𝗶𝗴𝗵𝘁 𝗼𝗳 𝘁𝗵𝗲 𝘀𝗽𝗲𝗰𝗶𝗳𝗶𝗰 𝗼𝗻𝗲𝘀, 𝘄𝗵𝗶𝗰𝗵 𝗿𝗲𝘀𝘁𝗿𝗶𝗰𝘁 𝘁𝗵𝗶𝘀 𝗺𝗮𝘁𝘁𝗲𝗿 𝘁𝗼 𝗽𝗿𝗶𝗱𝗲/𝗮𝗿𝗿𝗼𝗴𝗮𝗻𝗰𝗲.

𝗜𝗺𝗮𝗮𝗺 𝗦𝗵𝗮𝗮𝗳𝗶’𝗶𝗲 𝗵𝗮𝘀 𝘀𝗮𝗶𝗱 𝘁𝗵𝗮𝘁 𝘁𝗵𝗶𝘀 𝗽𝗿𝗼𝗵𝗶𝗯𝗶𝘁𝗶𝗼𝗻 𝗶𝘀 𝘀𝗽𝗲𝗰𝗶𝗳𝗶𝗰 𝘁𝗼 𝘄𝗵𝗲𝗻 𝗶𝘁’𝘀 𝗮𝘀𝘀𝗼𝗰𝗶𝗮𝘁𝗲𝗱 𝘄𝗶𝘁𝗵 𝗽𝗿𝗶𝗱𝗲/𝗮𝗿𝗿𝗼𝗴𝗮𝗻𝗰𝗲.

𝗜𝗳 𝘁𝗵𝗲𝗿𝗲 𝗶𝘀 𝗻𝗼 𝗽𝗿𝗶𝗱𝗲/𝗮𝗿𝗿𝗼𝗴𝗮𝗻𝗰𝗲, 𝘁𝗵𝗲𝗻 𝗶𝘁’𝘀 𝗱𝗶𝘀𝗹𝗶𝗸𝗲𝗱 (𝗠𝗮𝗸𝗿𝗼𝗵 𝗧𝗮𝗻𝘇𝗶𝗵𝗶).”

9- In “Badhl Al-Majhud”, (16/411):

العلامة السهرنفوري في شرحه لسنن أبي داود ، قال : “قال العلماء المستحب في الإزار والثوب إلى نصف الساقين ، والجائز بلا كراهة ما تحته إلى الكعبين ، فما نزل عن الكعبين فهو ممنوع ، فإن كان للخيلاء فهو ممنوع منع تحريم ، وإلا فمنع تنزيه” [خليل أحمد السهرنفوري بذل المجهود في حل أبي داود ج16 ص411 ط دار الكتب العلمية]

“𝗜𝗳 𝘁𝗵𝗶𝘀 𝗶𝘀 𝗱𝗼𝗻𝗲 𝗼𝘂𝘁 𝗼𝗳 𝗽𝗿𝗶𝗱𝗲/𝗮𝗿𝗿𝗼𝗴𝗮𝗻𝗰𝗲, 𝘁𝗵𝗲𝗻 𝗶𝘁’𝘀 𝗱𝗶𝘀𝗰𝗼𝘂𝗿𝗮𝗴𝗲𝗱 𝗯𝗲𝗰𝗮𝘂𝘀𝗲 𝗶𝘁’𝘀 𝗛𝗮𝗿𝗮𝗺. 𝗜𝗳 𝗻𝗼𝘁, 𝗶𝘁’𝘀 𝗱𝗶𝘀𝗰𝗼𝘂𝗿𝗮𝗴𝗲𝗱 𝗧𝗮𝗻𝘇𝗶𝗵𝗶.”

10- Ibn Qudamah Hanbali in ‘al-Mughni’ (2/298):

قال ابن قدامة في المغني (2/298): ويكره إسبال القميص والإزار والسراويل؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم أمر برفع الإزار، فإن فعل ذلك على وجه الخيلاء حرام.”

“𝗜𝘁 𝗶𝘀 𝗱𝗶𝘀𝗹𝗶𝗸𝗲𝗱 𝘁𝗼 𝗲𝘅𝘁𝗲𝗻𝗱 𝗴𝗮𝗿𝗺𝗲𝗻𝘁𝘀 𝗮𝗻𝗱 𝗽𝗮𝗻𝘁𝘀 𝗯𝗲𝗹𝗼𝘄 𝘁𝗵𝗲 𝗮𝗻𝗸𝗹𝗲𝘀, 𝗯𝗲𝗰𝗮𝘂𝘀𝗲 𝘁𝗵𝗲 𝗣𝗿𝗼𝗽𝗵𝗲𝘁 𝗰𝗼𝗺𝗺𝗮𝗻𝗱𝗲𝗱 𝘂𝘀 𝘁𝗼 𝗿𝗮𝗶𝘀𝗲 𝗼𝘂𝗿 𝗴𝗮𝗿𝗺𝗲𝗻𝘁𝘀.

𝗜𝗳 𝗶𝘁’𝘀 𝗱𝗼𝗻𝗲 𝗼𝘂𝘁 𝗼𝗳 𝗮𝗿𝗿𝗼𝗴𝗮𝗻𝗰𝗲, 𝘁𝗵𝗲𝗻 𝗶𝘁 𝗯𝗲𝗰𝗼𝗺𝗲𝘀 𝗛𝗮𝗿𝗮𝗺.”

11- In ‘Subul al-Salam’, (4/158):

سبل السلام (4/158):” وتقييد الحديث بالخيلاء دال بمفهومه أنه لا يكون من جره غير خيلاء داخلا في الوعيد . وقد صرح به ما أخرج البخاري وأبو داود والنسائي أنه قال أبو بكر رضي الله عنه لما سمع هذا الحديث: إن إزاري يسترخي إلا أن أتعاهده، فقال له صلى الله عليه وآله وسلم:”إنك لست ممن يفعله خيلاء” ، وهو دليل على اعتبار المفاهيم من هذا النوع.اهـ

“𝗧𝗵𝗲 𝗛𝗮𝗱𝗶𝘁𝗵 𝘀𝗽𝗲𝗰𝗶𝗳𝗶𝗰𝗮𝗹𝗹𝘆 𝗿𝗲𝘀𝘁𝗿𝗶𝗰𝘁𝘀 𝗶𝘁 𝘁𝗼 “𝗮𝗿𝗿𝗼𝗴𝗮𝗻𝗰𝗲/𝗽𝗿𝗶𝗱𝗲”, 𝘁𝗵𝗶𝘀 𝘀𝗵𝗼𝘄𝘀 𝘁𝗵𝗮𝘁 𝗶𝗳 𝗮𝗿𝗿𝗼𝗴𝗮𝗻𝗰𝗲 𝗶𝘀 𝗻𝗼𝘁 𝗮𝘀𝘀𝗼𝗰𝗶𝗮𝘁𝗲𝗱 𝘄𝗶𝘁𝗵 𝘁𝗵𝗶𝘀 𝗮𝗰𝘁, 𝘁𝗵𝗲𝗻 𝘁𝗵𝗶𝘀 𝘁𝗵𝗿𝗲𝗮𝘁/𝘄𝗮𝗿𝗻𝗶𝗻𝗴 (𝗼𝗳 𝗽𝘂𝗻𝗶𝘀𝗵𝗺𝗲𝗻𝘁) 𝗱𝗼𝗲𝘀 𝗻𝗼𝘁 𝗮𝗽𝗽𝗹𝘆 𝘁𝗼 𝗶𝘁.”

12- Al-Munaawi in ‘Faydh al-Qadir’:

وجاء في فيض القدير للمناوي:

(والمسبل إزاره) الذي يطوّل ثوبه ويرسله إذا مشى تيهاً وفخراً (خيلاء) أي يقصد الخيلاء بخلافه لا بقصدها ولذلك رخص المصطفى صلى اللّه عليه وسلم في ذلك لأبي بكر حيث كان جره لغير الخيلاء

“(𝗢𝘂𝘁 𝗼𝗳 𝗮𝗿𝗿𝗼𝗴𝗮𝗻𝗰𝗲)”, 𝗺𝗲𝗮𝗻𝗶𝗻𝗴 𝗵𝗲 𝗶𝗻𝘁𝗲𝗻𝗱𝘀 𝗽𝗿𝗶𝗱𝗲/𝗮𝗿𝗿𝗼𝗴𝗮𝗻𝗰𝗲, 𝗰𝗼𝗻𝘁𝗿𝗮𝗿𝘆 𝘁𝗼 𝘀𝗼𝗺𝗲𝗼𝗻𝗲 𝘄𝗵𝗼 𝗱𝗼𝗲𝘀𝗻’𝘁 𝗶𝗻𝘁𝗲𝗻𝗱 𝘁𝗵𝗶𝘀. 𝗧𝗵𝗮𝘁’𝘀 𝘄𝗵𝘆 𝘁𝗵𝗲 𝗣𝗿𝗼𝗽𝗵𝗲𝘁 𝗺𝗮𝗱𝗲 𝗮𝗻 𝗲𝘅𝗰𝗲𝗽𝘁𝗶𝗼𝗻 𝗳𝗼𝗿 𝗔𝗯𝘂 𝗕𝗮𝗸𝗿, 𝘄𝗵𝗲𝗻 𝗵𝗶𝘀 𝗴𝗮𝗿𝗺𝗲𝗻𝘁 𝘄𝗼𝘂𝗹𝗱 𝗲𝘅𝘁𝗲𝗻𝗱 𝘄𝗶𝘁𝗵𝗼𝘂𝘁 𝗮𝗿𝗿𝗼𝗴𝗮𝗻𝗰𝗲.”

13- al-Sindi in ‘Hashiyah’:

وقال السندي في حاشيته على (سنن النسائي) في شرح حديث” ثلاثة لا يكلمهم الله… ومنهم المسبل”: “المسبل” من الإسبال بمعنى الإرخاء عن الحد الذي ينبغي الوقوف عنده والمراد إذا كان عن مخيلة والله تعالى أعلم .

و في حاشيته على ( البخاري4/ 24 ) قال معلقًا على حديث ” ما أسفل من الكعبين فهو في النار” : أي إذا كان ذلك خيلاء .

[Hadith] Three people God will not talk to … the one who drags his garment below ankles.

[al-Sindi comments]: “… 𝘁𝗵𝗶𝘀 𝗺𝗲𝗮𝗻𝘀 𝘄𝗵𝗲𝗻 𝗶𝘁’𝘀 𝗮𝘀𝘀𝗼𝗰𝗶𝗮𝘁𝗲𝗱 𝘄𝗶𝘁𝗵 𝗮𝗿𝗿𝗼𝗴𝗮𝗻𝗰𝗲, 𝗮𝗻𝗱 𝗚𝗼𝗱 𝗸𝗻𝗼𝘄𝘀 𝗯𝗲𝘀𝘁.”

14- Imaam al-Bahuti Hanbali in ‘Kashaf al-Qinaa’ (1/277):

وقال البهوتي (كشف القناع /ج1/277/دار الفكر): وهو أي الإسبال كبيرة للوعيد عليه الآتي بيانه في الخبر إسبال شيء من ثيابه ولو عمامة خيلاء لقوله صلى الله عليه وسلم من جر ثوبه خيلاء لم ينظر الله إليه متفق عليه وحديث ابن مسعود من أسبل إزاره في صلاته خيلاء فليس من الله في حل ولا حرام رواه أبو داود حرب لما روي أن النبي صلى الله عليه وسلم حين رأى بعض أصحابه يمشي بين الصفين يختال في مشيته قال إنها المشية يبغضها الله إلا في هذا الموطن وذلك لأن مذموم في الحرب فإن أسبل ثوبه لحاجة كستر ساق قبيح خيلاء أبيح قال أحمد في رواية حنبل جر الإزار وإسبال الرداء في الصلاة إذا لم يرد الخيلاء فلا بأس ما لم يرد التدليس على النساء فإنه من الفحش وفي الخبر من غشنا فليس منا ومثله أي التدليس بإسبال ثوبه لستر ساق قبيح ك قصيرة اتخذت رجلين من خشب فلم تعرف ذكره في الفروع توجيها ويكره أن يكون ثوب الرجل إلى فوق نصف ساقه نص عليه وتحت كعبه بلا حاجة وعنه ما تحتهما فهو في النار للخبر فإن كان لحاجة كقبح ساقه فلا و لا يكره ما بين ذلك أي بين نصف الساق وفوق الكعب أ.ه

He mentions the narration of Imam Ahmad when he ruled that if some extends his lower garment or cloak during prayer, then there is nothing wrong with this, if this is without arrogance.

15- Imam al-Suyuti Shafi’ee in ‘Tanwir’ and ‘Dibaj’:

و قال السيوطي في ( تنوير الحوالك 1/217 ) :

” ما أسفل من ذلك ” ، (ما) موصولة و (أسفل) بالنصب خبر كان محذوفة والجملة صلة . ويجوزكون (ما) شرطية و (أسفل) فعل ماض . (ففي النار) أي محله من الرجل وذلك خاص بمن قصد به الخيلاء .

و في ( الديباج 1/121) :

” المسبل إزاره المرخي له الجار طرفيه خيلاء فهو مخصص بالحديث الآخر “لا ينظر الله إلى من جر ثوبه خيلاء ” ، وقد رخص في ذلك لأبي بكر حيث كان جره لغير الخيلاء .”

“𝗧𝗵𝗶𝘀 𝗿𝘂𝗹𝗶𝗻𝗴 𝗶𝘀 𝘀𝗽𝗲𝗰𝗶𝗳𝗶𝗰 𝗳𝗼𝗿 𝘀𝗼𝗺𝗲𝗼𝗻𝗲 𝘄𝗵𝗼 𝗶𝗻𝘁𝗲𝗻𝗱𝘀 𝗮𝗿𝗿𝗼𝗴𝗮𝗻𝗰𝗲 𝘄𝗶𝘁𝗵 𝗶𝘁…”

“𝗔𝗻𝗱 𝘁𝗵𝗲 𝗣𝗿𝗼𝗽𝗵𝗲𝘁 𝗺𝗮𝗱𝗲 𝗮𝗻 𝗲𝘅𝗰𝗲𝗽𝘁𝗶𝗼𝗻 𝗳𝗼𝗿 𝗔𝗯𝘂 𝗕𝗮𝗸𝗿 𝘄𝗵𝗲𝗻 𝗵𝗲 𝘄𝗮𝘀𝗻’𝘁 𝗱𝗼𝗶𝗻𝗴 𝘁𝗵𝗶𝘀 𝘄𝗶𝘁𝗵 𝗮𝗿𝗿𝗼𝗴𝗮𝗻𝗰𝗲.”

16- Imam Ibn Battal al-Maliki said under the commentary of hadith of Abu Bakr

وفى حديث أبى بكر بيان أن سقط ثوبه بغير قصده وفعله ولم يقصد بذلك الخيلاء فإنه لا حرج عليه فى ذلك، لقوله عليه السلام لأبى بكر: (لست ممن يصنعه خيلاء) ألا ترى أن النبى عليه السلام جر ثوبه حين استعجل المسير إلى صلاة الخسوف، وهو مبين لأمته بقوله وفعله. وقد كان ابن عمر يكره أن يجر الرجل ثوبه على كل حال وهذه من شدائد ابن عمر، لأنه لم تخف عليه قصة أبى بكر وهو الراوى لها، والحجة فى السنة لا فى ما خلفها

“𝗜𝘁 𝗶𝘀 𝗺𝗲𝗻𝘁𝗶𝗼𝗻𝗲𝗱 𝗶𝗻 𝘁𝗵𝗲 𝗵𝗮𝗱𝗶𝘁𝗵 𝗼𝗳 𝗔𝗯𝘂 𝗕𝗮𝗸𝗿 𝘁𝗵𝗮𝘁 𝗵𝗶𝘀 𝗹𝗼𝘄𝗲𝗿 𝗴𝗮𝗿𝗺𝗲𝗻𝘁 𝗰𝗮𝗺𝗲 𝗱𝗼𝘄𝗻 𝘄𝗶𝘁𝗵𝗼𝘂𝘁 𝗶𝗻𝘁𝗲𝗻𝘁𝗶𝗼𝗻 𝗮𝗻𝗱 𝗵𝗶𝘀 𝗽𝗹𝗮𝗻 𝘄𝗮𝘀 𝗻𝗼𝘁 𝗮𝗿𝗿𝗼𝗴𝗮𝗻𝗰𝗲 𝗶𝗻 𝘁𝗵𝗶𝘀 𝗽𝗿𝗮𝗰𝘁𝗶𝗰𝗲, 𝘁𝗵𝗲𝗿𝗲 𝘄𝗮𝘀 𝗻𝗼 𝗵𝗮𝗿𝗺 𝗶𝗻 𝗶𝘁 𝗯𝗲𝗰𝗮𝘂𝘀𝗲 𝗣𝗿𝗼𝗽𝗵𝗲𝘁 𝗽𝗲𝗮𝗰𝗲 𝗯𝗲 𝘂𝗽𝗼𝗻 𝗵𝗶𝗺 𝘀𝗮𝗶𝗱 𝘁𝗼 𝗔𝗯𝘂 𝗕𝗮𝗸𝗿: “𝗬𝗼𝘂 𝗮𝗿𝗲 𝗻𝗼𝘁 𝗼𝗻𝗲 𝗼𝗳 𝘁𝗵𝗼𝘀𝗲 𝘄𝗵𝗼 𝗱𝗼 𝘁𝗵𝗮𝘁 𝗼𝘂𝘁 𝗼𝗳 𝗰𝗼𝗻𝗰𝗲𝗶𝘁.”

𝗗𝗼𝗻’𝘁 𝘆𝗼𝘂 𝘀𝗲𝗲 𝘁𝗵𝗮𝘁 𝗣𝗿𝗼𝗽𝗵𝗲𝘁 𝗽𝗲𝗮𝗰𝗲 𝗯𝗲 𝘂𝗽𝗼𝗻 𝗵𝗶𝗺 𝗴𝗼𝘁 𝘂𝗽 𝗱𝗿𝗮𝗴𝗴𝗶𝗻𝗴 𝗵𝗶𝘀 𝗴𝗮𝗿𝗺𝗲𝗻𝘁 (𝗼𝗻 𝘁𝗵𝗲 𝗴𝗿𝗼𝘂𝗻𝗱) 𝗵𝘂𝗿𝗿𝗶𝗲𝗱𝗹𝘆 𝗳𝗼𝗿 𝘁𝗵𝗲 𝗽𝗿𝗮𝘆𝗲𝗿 𝗼𝗳 𝗲𝗰𝗹𝗶𝗽𝘀𝗲. “

[Sharah Saheeh al Bukhari 9/87].

17- Qadhi Iyaad al-Maaliki in his commentary of Sahih Muslim:

معلقاً على حديث ابن عمر لا ينظر الله عز وجل يوم القيامة إلى من جر ثوبه خيلاء « تخصيص جره على وجه الخيلاء يدل على أن من جره لغير ذلك فليس بداخل تحت الوعيد وقد رخص في ذلك النبي خ لأبى بكر الصديق ا وقال :(لست منهم) إذ كان جره إياه لغير الخيلاء

“𝗧𝗵𝗶𝘀 𝗵𝗮𝗱𝗶𝘁𝗵 𝗶𝘀 𝗱𝗶𝗱 𝘁𝗮𝗸𝗵𝘀𝗲𝗲𝘀 𝗼𝗳 𝗮 𝗴𝗲𝗻𝗲𝗿𝗮𝗹 𝗵𝗮𝗱𝗶𝘁𝗵 𝗼𝗳 𝗱𝗿𝗮𝗴𝗴𝗶𝗻𝗴 𝘁𝗵𝗲 𝗴𝗮𝗿𝗺𝗲𝗻𝘁𝘀 𝘁𝗵𝗮𝘁 𝗶𝘁 𝗶𝘀 𝗳𝗼𝗿 𝘁𝗵𝗲 𝗼𝗻𝗲 𝘄𝗵𝗼 𝗱𝗼 𝗶𝘁 𝗼𝘂𝘁 𝗼𝗳 𝗽𝗿𝗶𝗱𝗲, 𝗮𝗻𝗱 𝘄𝗵𝗼 𝗱𝗼𝗲𝘀 𝘁𝗵𝗶𝘀 𝘄𝗶𝘁𝗵𝗼𝘂𝘁 𝗽𝗿𝗶𝗱𝗲 𝗵𝗲 𝗱𝗼𝗲𝘀 𝗻𝗼𝘁 𝗰𝗼𝗺𝗲 𝘂𝗻𝗱𝗲𝗿 𝘁𝗵𝗶𝘀 𝘄𝗮𝗿𝗻𝗶𝗻𝗴, 𝗯𝗲𝗰𝗮𝘂𝘀𝗲 𝗣𝗿𝗼𝗽𝗵𝗲𝘁 𝗽𝗲𝗮𝗰𝗲 𝗯𝗲 𝘂𝗽𝗼𝗻 𝗵𝗶𝗺 𝗴𝗮𝘃𝗲 𝗰𝗼𝗻𝗰𝗲𝘀𝘀𝗶𝗼𝗻 𝘁𝗼 𝗔𝗯𝘂 𝗕𝗮𝗸𝗿 (𝗺𝗮𝘆 𝗔𝗹𝗹𝗮𝗮𝗵 𝗯𝗲 𝗽𝗹𝗲𝗮𝘀𝗲𝗱 𝘄𝗶𝘁𝗵 𝗵𝗶𝗺) 𝘁𝗵𝗮𝘁: “𝗬𝗼𝘂 𝗮𝗿𝗲 𝗻𝗼𝘁 𝗼𝗻𝗲 𝗼𝗳 𝘁𝗵𝗲𝗺. 𝗶.𝗲., 𝘁𝗵𝗼𝘀𝗲 𝘄𝗵𝗼 𝗹𝗲𝘁 𝘁𝗵𝗲 𝗴𝗮𝗿𝗺𝗲𝗻𝘁 𝗵𝗮𝗻𝗴 𝗱𝗼𝘄𝗻 𝗼𝘂𝘁 𝗼𝗳 𝗽𝗿𝗶𝗱𝗲. “

(“Ikmal al Muallim”, 1/257).

18- Ibn Muflih Hanbali said:

قَالَ صَاحِبُ الْمُحِيطِ مِنْ الْحَنَفِيَّةِ وَرُوِيَ أَنَّ أَبَا حَنِيفَةَ – رَحِمَهُ اللَّهُ – ارْتَدَى بِرِدَاءٍ ثَمِينٍ قِيمَتُهُ أَرْبَعُمِائَةِ دِينَارٍ وَكَانَ يَجُرُّهُ عَلَى الْأَرْضِ فَقِيلَ لَهُ أَوَلَسْنَا نُهِينَا عَنْ هَذَا؟ فَقَالَ إنَّمَا ذَلِكَ لِذَوِي الْخُيَلَاءِ وَلَسْنَا مِنْهُمْ، وَاخْتَارَ الشَّيْخُ تَقِيُّ الدِّينِ – رَحِمَهُ اللَّهُ – عَدَمَ تَحْرِيمِهِ وَلَمْ يَتَعَرَّضْ لِكَرَاهَةٍ وَلَا عَدَمِهَا.

“𝗔𝘂𝘁𝗵𝗼𝗿 𝗼𝗳 𝗮𝗹 𝗠𝘂𝗵𝗲𝗲𝘁 𝗮𝗺𝗼𝗻𝗴 𝘁𝗵𝗲 𝗛𝗮𝗻𝗮𝗳𝗶𝘆𝗮𝗵 𝘀𝗮𝗶𝗱 𝘁𝗵𝗮𝘁: 𝗔𝗯𝘂 𝗛𝗮𝗻𝗲𝗲𝗳𝗮𝗵 (𝗺𝗮𝘆 𝗔𝗹𝗹𝗮𝗮𝗵 𝗯𝗲 𝗽𝗹𝗲𝗮𝘀𝗲𝗱 𝘄𝗶𝘁𝗵 𝗵𝗶𝗺) 𝘄𝗼𝗿𝗲 𝗮𝗻 𝗲𝘅𝗽𝗮𝗻𝘀𝗶𝘃𝗲 𝗿𝗶𝗱𝗮’ 𝗮𝗻𝗱 𝗹𝗲𝘁 𝗶𝘁 𝗱𝗿𝗮𝗴 𝗼𝗻 𝘁𝗵𝗲 𝗴𝗿𝗼𝘂𝗻𝗱. 𝗜𝘁 𝘄𝗮𝘀 𝘀𝗮𝗶𝗱 𝘁𝗼 𝗵𝗶𝗺: 𝗔𝗿𝗲 𝘄𝗲 𝗻𝗼𝘁 𝗳𝗼𝗿𝗯𝗶𝗱𝗱𝗲𝗻 𝘁𝗼 𝗱𝗼 𝘁𝗵𝗶𝘀? 𝗛𝗲 𝘀𝗮𝗶𝗱: 𝗧𝗵𝗮𝘁 𝗶𝘀 𝗳𝗼𝗿 𝘁𝗵𝗼𝘀𝗲 𝘄𝗵𝗼 𝘀𝗵𝗼𝘄 𝗼𝗳𝗳 𝗮𝗻𝗱 𝘄𝗲 𝗮𝗿𝗲 𝗻𝗼𝘁 𝗮𝗺𝗼𝗻𝗴 𝘁𝗵𝗲𝗺.

𝗦𝗵𝗮𝘆𝗸𝗵 𝗧𝗮𝗾𝗶𝘆 𝗮𝗹-𝗗𝗲𝗲𝗻 (𝗜𝗯𝗻 𝗧𝗮𝘆𝗺𝗶𝘆𝗮𝗵) 𝗳𝗮𝘃𝗼𝘂𝗿𝗲𝗱 𝘁𝗵𝗲 𝘃𝗶𝗲𝘄 𝘁𝗵𝗮𝘁 𝗶𝘁 𝗶𝘀 𝗻𝗼𝘁 𝗵𝗮𝗿𝗮𝗮𝗺, 𝗯𝘂𝘁 𝗵𝗲 𝗱𝗶𝗱 𝗻𝗼𝘁 𝗺𝗲𝗻𝘁𝗶𝗼𝗻 𝘄𝗵𝗲𝘁𝗵𝗲𝗿 𝗶𝘁 𝗶𝘀 𝗺𝗮𝗸𝗿𝗼𝗼𝗵 𝗼𝗿 𝗻𝗼𝘁.”

[al-Adaab al-Shar’iyyah (3/521)]